Kabar Unismuh Media Berita Universitas Muhammadiyah Makassar
UNISMUH.AC.ID, – Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah menegaskan bahwa pelaksanaan shalat Tarawih dan Witir dengan pola 4–4–3 rakaat maupun 2–2–2–2–3 rakaat memiliki kekuatan dalil yang sama dan keduanya sah untuk diamalkan secara berjamaah. Penegasan tersebut disampaikan untuk merespons kegelisahan sebagian jamaah yang menilai dalil shalat Tarawih pola 4–4–3 lebih lemah dibanding pola 2–2–2–2–3,
UNISMUH.AC.ID, — Pelaksanaan shalat iftitah yang kerap dianjurkan sebelum shalat tarawih masih memunculkan beragam respons di kalangan jamaah. Di sejumlah masjid, sebagian jamaah melaksanakannya, sementara yang lain memilih tidak melakukan, bahkan memandangnya sebagai praktik yang tidak lazim. Pertanyaan mengenai dasar pelaksanaan shalat iftitah tersebut mengemuka di kalangan jamaah Muhammadiyah. Seorang jamaah asal Jambi mengemukakan perlunya penjelasan
Praktik membaca doa sebelum berbuka puasa kerap dijumpai di berbagai masjid dan tempat ibadah selama bulan Ramadhan. Namun, tidak sedikit pula jamaah yang mempertanyakan ketepatan waktu pembacaan doa tersebut. Pasalnya, doa yang lazim dibaca saat berbuka dinilai lebih sesuai secara makna apabila diucapkan setelah membatalkan puasa. Doa berbuka puasa yang umum dibaca berbunyi “Dzahabazh-zhama’u wabtallatil-‘uruqu
Doa berbuka puasa yang berbunyi “Dzahaba azh-zhama’u wabtallatil ‘uruuq wa tsabatal ajru insyaa Allah” kerap dibaca oleh umat Islam saat mengakhiri puasa. Namun, perbedaan pendapat mengenai waktu pembacaannya—apakah sebelum atau sesudah berbuka—masih menjadi perbincangan di kalangan masyarakat. Perdebatan ini mencuat setelah adanya pandangan sebagian ulama yang menyatakan bahwa doa tersebut seharusnya dibaca sebelum berbuka puasa.
Kebolehan anak melunasi puasa orangtua yang telah meninggal dunia tidak dipandang bertentangan dengan firman Allah SWT dalam Surat An-Najm ayat 38 dan 39, yang menegaskan bahwa seseorang tidak memikul dosa orang lain dan hanya memperoleh balasan dari apa yang diusahakannya sendiri. Ketentuan tersebut justru dipahami sebagai penjelasan hadis sahih terhadap keumuman ayat Al-Quran, bukan sebagai
